Pilar Apollo

Pilar Apollo


KUTIPAN SASTRA KLASIK

ORACLES OF APOLLO

Tempat suci dewa Apollon yang paling terkenal adalah kuil orakularnya. Pertama dan terpenting dari ini adalah Oracle Delphoi yang hebat, tetapi yang lain ditemukan tersebar di seluruh Magna Graeca, termasuk:--
Saya. Oracle Apollon Ismenios di Thebes, Boiotia (Yunani)
ii. Oracle Apollon Ptoios di Gunung Ptoos, Boiotia (Yunani)
aku aku aku. Oracle Apollon di Abai, Phokis (Yunani)
iv. Oracle Apollon Didymios di Didyma (atau Brankhidai) dekat Miletos, Karia (Asia Kecil)
v. Orakel Apollon Klarios di Klaros dekat Kolophon (Asia Kecil)
vi. Orakel Apollon di Pergamon, Teuthrania (Asia Kecil)
vii. Serta beberapa nubuat kecil lainnya di kota-kota kecil.

Herodotus, Histories 1. 46 (terjemahan Godley) (sejarawan Yunani C5th SM):
"[Raja Lydia yang bersejarah, Kroisos, yang takut akan kemajuan Persia] menyelidiki orakel Yunani dan Libya, mengirim utusan secara terpisah ke Delphoi [oracle of Apollon], ke Abai di Phokia [oracle of Apollon], dan ke Dodona [oracle of Zeus] ], sementara yang lain dikirim ke Amphiaraus dan Trophonius, dan yang lainnya ke Brankhidai di negara Milesian [nubuat Apollon]. Ini adalah nubuat Yunani yang dikirim Kroisos untuk ramalan: dan dia menyuruh orang lain untuk pergi menanyakan Amon di Libya. Niatnya mengirim adalah untuk menguji pengetahuan nubuat, sehingga, jika mereka diketahui mengetahui kebenaran, dia mungkin mengirim lagi dan bertanya apakah dia harus melakukan ekspedisi melawan Persia."

Pausanias, Deskripsi Yunani 4. 32. 5 (trans. Jones) (catatan perjalanan Yunani C2nd A.D.):
"Orang Theban mengatakan bahwa ketika pertempuran [historis] Leuktra sudah dekat, mereka mengirim ke oracle lain dan untuk menanyakan [Trophonios] dewa Lebadeia. Balasan dari [nubuat Apollon] Ismenios dan Apollon Ptoios dicatat, juga tanggapan yang diberikan [oleh orakel Apollon] di Abai dan di Delphoi."

Pausanias, Deskripsi Yunani 7. 5. 4 :
"Tanah orang Ionia memiliki iklim terbaik, dan tempat perlindungan seperti itu tidak dapat ditemukan di tempat lain. Pertama karena ukuran dan kekayaannya adalah milik dewi Ephesia [Artemis], dan kemudian datang dua tempat perlindungan Apollon yang belum selesai, satu di Brankhidai, di wilayah Milesian, dan satu di Klaros di tanah Kolophonians."

Philostratus, Kehidupan Apollonius dari Tyana 4. 1 (trans. Conybeare) (biografi Yunani C1 hingga 2 M):
"Laporan juga terkini tentang dia [Apollonios dari Tyana] yang berasal dari berbagai Oracle sehingga dari Oracle di Kolophon diumumkan bahwa dia berbagi kebijaksanaannya yang aneh dan benar-benar bijaksana, dan seterusnya dari Didyma rumor serupa muncul, juga dari kuil di Pergamon karena Tuhan mendesak tidak sedikit dari mereka yang membutuhkan kesehatan untuk membawa diri mereka ke Apollonios, karena ini adalah apa yang dia sendiri setujui dan menyenangkan Moirai (Nasib)."

Philostratus, Kehidupan Apollonius dari Tyana 4. 14 :
"Dia juga mengunjungi kuil Orpheus saat dia masuk ke Lesbos. Dan mereka mengatakan bahwa di sinilah Orpheus sekali waktu suka bernubuat, sebelum Apollon mengalihkan perhatiannya kepadanya. Karena ketika yang terakhir menemukan bahwa orang-orang tidak lagi berbondong-bondong ke Gryneion demi oracle atau ke Klaros atau ke Delphoi di mana tripod Apollon, dan bahwa Orpheus adalah satu-satunya oracle, kepalanya baru-baru ini berasal dari Thrake, dia muncul di hadapannya. pemberi ramalan dan berkata: &lsquoBerhentilah mencampuri urusanku, karena aku sudah cukup lama bertahan dengan liburanmu.'"

Lihat juga The Oracle of Delphoi (halaman masih dalam pembangunan).

BUDAYA UMUM

Suidas s.v. Agyiai (setelah Photius, Lexicon & Harpocration 7. 7) (trans. Suda On Line) (leksikon Yunani Bizantium C10th A.D.):
"Agyiai (jalan raya) : Jalan, gang, atau jalan panjang . . . Agyieus, sebuah pilar yang didirikan di depan pintu. . . . Ada yang mengatakan pilar-pilar ini milik Apollon, beberapa milik Dionysos, beberapa milik keduanya. . . Akan ada beberapa pembicara Attic yang mengatakan aguieis untuk altar di depan rumah, seperti yang dikatakan Sophokles [tragedi C5th .C.] ketika memindahkan adat Athena ke Troy : &lsquote altar di dekat pintu berkilau, berasap dengan api dan tetesan mur dan barbar parfum.&rsquo
Juga Agyieus, pilar runcing dengan pintu halaman, suci bagi Apollon, atau dewa itu sendiri. Pherekrates di Krapataloi [menulis] : &lsquoOh master Agyieus, ingatlah aku dalam hal ini.&rsquo"

BUDAYA DI ATTICA (YUNANI SELATAN)

I. ATHENS (ATHENAI) Kota Utama Attica (Attika)

Plato, Phaedo 58a ff (trans. Fowler) (filsuf Yunani C4th SM):
"Kejadian buritan kapal yang dikirim orang Athena ke Delos dimahkotai pada hari sebelum persidangan [Sokrates]. . . Ini adalah kapal, seperti yang dikatakan orang Athena, di mana Theseus pernah pergi ke Krete dengan empat belas pemuda dan gadis, dan menyelamatkan mereka dan dirinya sendiri. Sekarang orang Athena bersumpah kepada Apollon, seperti yang diceritakan dalam cerita, bahwa jika mereka diselamatkan, mereka akan mengirim misi setiap tahun ke Delos. Dan sejak saat itu bahkan sampai hari ini mereka mengirimkannya setiap tahun untuk menghormati dewa. Sekarang adalah hukum mereka bahwa setelah misi dimulai, kota itu harus murni dan tidak ada yang boleh dieksekusi di depan umum sampai kapal itu pergi ke Delos dan kembali dan kadang-kadang, ketika angin berlawanan menahannya, ini membutuhkan waktu lama. Awal misi adalah ketika pendeta Apollon memahkotai buritan kapal dan ini terjadi, seperti yang saya katakan, pada hari sebelum persidangan. Untuk alasan itu Sokrates melewati waktu yang lama di penjara antara persidangan dan kematiannya.
[Kepada Sokrates :] Beberapa orang lain bertanya tentang puisi yang telah Anda buat, versi metrik dari dongeng Aesop dan himne untuk Apollo. . .
[Sokrates:] Tapi sekarang, setelah persidangan dan saat festival dewa menunda eksekusi saya. . . Saya menyusun sebuah himne untuk dewa yang festival itu."

Callimachus, Fragmen 141 (dari Scholiast di Sophocles Oedipus Tyrannus 919) (trans. Trypanis) (penyair Yunani C3 SM):
"Aku bertemu dengannya di samping lapangan Apollon Lykeios [gimnasium Athena] yang selalu bersinar terang dengan minyak."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 2. 5 (trans. Jones) (catatan perjalanan Yunani C2nd A.D.):
"Salah satu serambi [dari Keramaikos Athena] berisi kuil para dewa . mereka menyebut Apollon Mousegetes (Pemimpin Mousai). Di sini ada gambar Athena Paionia (Penyembuh), Zeus, Mnemosyne (Memori) dan Mousai, seorang Apollon, persembahan nazar dan karya Eubulides, dan Akratos, seorang pelayan Daimon di Apollon itu hanya wajah dia bekerja ke dinding. Setelah kantor polisi Apollon adalah sebuah bangunan yang berisi gambar barang-barang gerabah."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 3. 4 :
"Euphranor juga menempa Apollon yang bermarga Patroios (Paternal) di kuil dengan keras oleh [Portico yang Dicat di pasar Athena]. Dan di depan kuil ada satu Apollon yang dibuat oleh Leokhares dan Apollo lainnya, yang disebut Alexikakos (Pencegah kejahatan), dibuat oleh Kalamis. Mereka mengatakan bahwa dewa menerima nama ini karena oleh oracle dari Delphoi dia menahan penyakit sampar yang menimpa orang Athena pada saat Perang Peloponnesia."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 3. 5 :
"Di dekat [pasar Athena] adalah ruang dewan dari mereka yang disebut Lima Ratus, yang merupakan anggota dewan Athena selama setahun. Di dalamnya ada sosok kayu Zeus Boulaios (Penasihat) dan Apollon, karya Peisias, dan Demos (Dewa Rakyat) oleh Lyson."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 8. 4 :
"Tentang kuil [Ares di Athena] berdiri gambar Herakles, Theseus, Apollon mengikat rambutnya dengan fillet [dipakai oleh peramal]."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 19. 1 :
"Dekat dengan kuil Zeus Olympios [di Athena] ada patung Apollon Pythios. Selanjutnya ada tempat perlindungan Apollon yang bermarga Delphinios (Dari Lumba-lumba). Cerita mengatakan bahwa ketika kuil selesai dengan pengecualian atap, Theseus tiba di kota, orang asing bagi semua orang. Ketika dia datang ke kuil Delphinian, mengenakan tunik yang sampai ke kakinya dan dengan rambut yang dianyam rapi, mereka yang membangun atap dengan mengejek menanyakan apa yang dilakukan seorang perawan yang bisa menikah berkeliaran sendirian. Satu-satunya jawaban yang dibuat Theseus adalah melepaskan, konon, lembu-lembu itu dari gerobak lewat, dan melemparkannya lebih tinggi dari atap kuil yang mereka bangun."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 19. 3 :
Lykeion [kuil Apollon Lykeios di Athena] namanya diambil dari Lykos, putra Pandion, tetapi kuil itu dianggap suci bagi Apollon sejak awal hingga zamanku, dan inilah dewa pertama bernama Lykeios (dari Lykos atau Serigala)."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 21. 3 :
"Di bagian atas teater [Athena] adalah sebuah gua di bebatuan di bawah Akropolis. Ini juga memiliki tripod di atasnya, di mana [patung] Apollon dan Artemis membunuh anak-anak Niobe."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 24. 8 :
"Di seberang kuil [Parthenon di Akropolis Athena] adalah Apollon perunggu, dikatakan sebagai karya Pheidias. Mereka menyebutnya Parnopion (Dewa Belalang), karena suatu ketika ketika belalang menghancurkan tanah, dewa berkata bahwa dia akan mengusir mereka dari Attika. Bahwa dia memang mengusir mereka, mereka tahu, tetapi mereka tidak mengatakan bagaimana caranya."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 28. 4 :
"Saat turun [dari Akropolis Athena], bukan ke kota yang lebih rendah, tetapi tepat di bawah Gerbang, Anda melihat air mancur dan di dekatnya ada tempat perlindungan Apollon di sebuah gua. Di sinilah Apollon diyakini telah bertemu Kreusa, putri Erekhtheus."

Pausanias, Deskripsi Yunani 6. 24. 6 :
"Apollon Akesios (Penyembuh): Arti nama itu akan tampak persis sama dengan Alexikakos (Pencegah Kejahatan), nama yang sekarang ada di antara orang Athena."

Pausanias, Deskripsi Yunani 8. 41. 8 :
"Orang Athena memberinya [Apollon] nama Alexikakos (Pencegah Kejahatan) karena mengusir wabah dari mereka."

Suidas s.v. Delphinion (trans. Suda On Line) (leksikon Yunani Bizantium C10th A.D.):
"Delphinion : Tentu saja itu adalah sebuah tempat di Khios, tetapi ada juga kuil Apollon di Athena yang disebut, tempat pengadilan Delphinion (Lumba-lumba) dulu berada."

Suidas s.v. Apollon :
"Enthrypton : Terbuat dari kue scone datar. Alternatifnya, remah kue. Beberapa mengaitkannya dengan ritus inisiasi. Dan Apollon disebut Enthryptos di antara orang Athena."

II. Desa ZOSTER di Attica

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 31. 2 (trans. Jones) (catatan perjalanan Yunani C2nd A.D.):
"Di Zoster (Girdle) [di Attika] di pantai ada altar untuk Athena, juga Apollon, Artemis, dan Leto. Ceritanya Leto tidak melahirkan anak-anaknya di sini, tetapi melonggarkan ikat pinggangnya dengan maksud untuk melahirkannya, dan tempat itu menerima namanya dari kejadian ini."

AKU AKU AKU. Desa PRASIAE (PRASIAI) di Attica

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 31. 3 :
"Di Prasiai [di Attika] adalah kuil Apollon. Di sini mereka mengatakan dikirim buah pertama dari Hyperboreaoi, dan Hyperboreoi dikatakan menyerahkan mereka ke Arimaspoi, Arimaspoi ke Issedones, dari ini Skythians membawa mereka ke Sinope, dari sana mereka dibawa oleh orang Yunani ke Prasiai, dan orang Athena membawa mereka ke Delos. Buah sulung disembunyikan dalam jerami gandum, dan mereka tidak diketahui siapa pun. Ada di Prasiai sebuah monumen untuk [raja mitos] Erysikhthon, yang meninggal dalam perjalanan pulang dari Delos, setelah misi suci ke sana."

IV. Desa PHYLA & amp MYRRINUS (MYRRHINOS) di Attica

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 31. 4 :
"Phlya dan Myrrhinos [di Attika] memiliki altar Apollo Dionysodotes (Pemberi Dionysos), Artemis Selasphoros (Pembawa Cahaya)."

V. Desa ACHARNAE (AKHARNAI) di Attica

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 31. 6 :
"Ada sebuah paroki bernama Akharnai [di Attika], tempat mereka menyembah Apollon Agyieus (Dewa Jalanan)."

VI. MT. Gunung HYMETTUS (HYMETTOS) di Attica

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 32. 1 - 2 :
"On Hymetto [dalam Attika] . . . ada altar Zeus Ombrios (Dewa hujan) dan Apollo Proopsios (Ramalan)."

VII. Desa OROPUS (OROPOS) di Attica

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 34. 3 :
"Altar [Amphiaraos, dekat Oropos, Attika] menunjukkan bagian-bagian. Satu bagian adalah untuk Herakles, Zeus, dan Apollon Paian (Penyembuh)."

VIII. CEPHISUS R. (KEPHISOS) Sungai di Attica

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 37. 6 - 7 :
"Ada tempat perlindungan [di seberang sungai Kephisos di jalan dari Athena ke Eleusis, di Attika] di mana terdapat patung-patung Demeter, putrinya [Kore], Athena, dan Apollon. Pada awalnya dibangun untuk menghormati Apollon saja. Karena legenda mengatakan bahwa Kephalos, putra Deion. . . [telah] diasingkan dari Athena karena dia telah membunuh istrinya, Prokris. Pada generasi kesepuluh sesudahnya [yang bersejarah] Khalkinus dan Daitos, keturunan Kephalos, berlayar ke Delphoi dan meminta izin kepada dewa untuk kembali ke Athena. Dia memerintahkan mereka terlebih dahulu untuk berkorban kepada Apollon di tempat di Attika di mana mereka akan melihat seorang prajurit berlari di darat. Ketika mereka mencapai gunung yang disebut Gunung Banyak Warna, seekor ular terlihat bergegas masuk ke dalam lubangnya. Di tempat ini mereka berkorban untuk Apollon setelah itu mereka datang ke Athena dan orang Athena menjadikan mereka warga negara."

BUDAYA DI MEGARIS (YUNANI SELATAN)

I. MEGARA Kota Utama Megaris

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 41. 3 :
"Tidak jauh dari makam Hyllos [di Megara] adalah kuil . . . Apollon dan Artemis. Mereka mengatakan bahwa Alkathous berhasil setelah membunuh singa bernama Kithaironian. Oleh singa ini mereka mengatakan banyak yang terbunuh, termasuk Euippos, putra Megareus, raja mereka. . . Megareus mereka katakan berjanji bahwa dia yang membunuh singa Kithaironian harus menikahi putrinya dan menggantikannya di kerajaan. Oleh karena itu Alkathous, putra Pelops, menyerang binatang itu dan mengalahkannya, dan ketika dia naik takhta dia membangun tempat perlindungan ini, dengan nama keluarga Artemis Agrotera (Pemburu) dan Apollon Agraios (Pemburu). Begitulah kisah para Megarian. . . Biarlah cukup banyak untuk Alkathous dan untuk singa, apakah itu di [Gunung] Kithairon atau di tempat lain sehingga pembunuhan itu terjadi yang menyebabkan dia membuat kuil untuk Artemis Agrotera dan Apollo Agraios."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 42. 2 :
"Orang Megaria punya benteng lain, yang dinamai Alkathous. . . Di sana juga diperlihatkan perapian para dewa yang disebut Prodomeis (Pembangun sebelumnya) [mungkin Kyklopes]. Mereka mengatakan bahwa Alkathous adalah yang pertama berkorban untuk mereka, pada saat dia akan memulai pembangunan tembok. Dekat perapian ini adalah sebuah batu, di mana mereka mengatakan Apollon meletakkan kecapi ketika dia membantu Alkathous di gedung. Pada saat dia membangun tembok, kata orang Megarian, Apollon membantunya dan meletakkan kecapinya di atas batu dan jika Anda memukulnya dengan kerikil, bunyinya sama seperti kecapi saat dipukul."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 42. 5 :
"Kuil kuno Apollon [di Megara] terbuat dari batu bata, tetapi Kaisar Hadrian kemudian membangunnya dari marmer putih. Apollon yang disebut Pythios dan yang disebut Dekatephoros (Pembawa Persepuluhan) sangat mirip dengan gambar kayu Aigyption (Mesir), tetapi yang bermarga Arkhegetes (Pendiri) menyerupai karya Aiginetan. Mereka semua sama terbuat dari kayu hitam. Saya telah mendengar seorang pria Kypros. . . katakan bahwa [pohon kayu hitam] ebony tidak menumbuhkan daun atau berbuah, atau bahkan muncul di bawah sinar matahari sama sekali, tetapi terdiri dari akar bawah tanah yang digali oleh orang Aithiopians, yang memiliki orang-orang yang ahli dalam menemukan ebony."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 44. 2 :
"Ketika Anda turun dari pasar [Megara], Anda melihat di sebelah kanan jalan yang disebut Lurus, tempat perlindungan Apollo Prostaterios (Melindungi). Anda harus berbelok sedikit ke samping dari jalan untuk menemukannya. Di dalamnya ada Apollon, Artemis juga, dan Leto, dan patung-patung lainnya, yang dibuat oleh Praxiteles. Di gimnasium tua di dekat gerbang yang disebut Gerbang Nymphai adalah batu berbentuk piramida kecil. Ini mereka beri nama Apollo Karinos, dan di sini ada tempat perlindungan Eileithyiae."

II. Gunung MOLURIAN ROCK (MOLOURION) di Megaris

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 44. 9 :
"Di puncak gunung [Batu Molorion Megara] adalah kuil Zeus. . . Di sini juga ada gambar Aphrodite, Apollon, dan Pan."

Pausanias, Deskripsi Yunani 1. 44. 10 :
"Bila Anda turun dari jalan ini [melewati Batu Molourion di Megara], Anda melihat tempat perlindungan Apollon Latoios (putra Leto), setelah itu merupakan batas antara Megara dan Korinthos."

BUDAYA DI AEGINA (YUNANI SELATAN)

I. AEGINA (AIGINA) Kota Utama Aegina

Pausanias, Deskripsi Yunani 2. 30. 1 :
"Ada tiga kuil yang berdekatan [di kota utama pulau Aigina], satu di Apollon, satu di Artemis, dan sepertiga di Dionysos. Apollon memiliki gambar kayu telanjang dari pengerjaan asli."

BUDAYA DI KORINTIA (YUNANI SELATAN)

I. KORINTUS (KORINTHOS) Kota Utama Korintus (Korinthia)

Pausanias, Deskripsi Yunani 2. 3. 3 :
"Di dekat [air mancur] Peirene [di Korinthos] adalah gambar dan kandang suci Apollon yang terakhir adalah lukisan eksploitasi Odysseus terhadap pelamar."

Pausanias, Deskripsi Yunani 2. 3. 6 :
"Ketika Anda menyusuri jalan lain dari pasar [Korinthos], yang mengarah ke Sikyon, Anda dapat melihat di sebelah kanan jalan sebuah kuil dan patung perunggu Apollon, dan sedikit lebih jauh di sumur yang disebut Sumur Glauke . . . Di atas sumur ini telah dibangun apa yang disebut Odeion (Aula Musik)."

II. Desa TENEA di Korintus

Strabo, Geografi 8. 6. 22 (trans. Jones) (ahli geografi Yunani C1st B.C. hingga C1st A.D.):
"Tenea, juga, ada di Korinthia, dan di dalamnya ada kuil Apollon Teneatos . . . Dan tampaknya, juga, bahwa ada kekerabatan antara orang-orang Tenedos dan Tenea, melalui Tennes putra Kyknos, seperti yang dikatakan Aristoteles dan kesamaan dalam penyembahan Apollon di antara kedua bangsa tersebut memberikan indikasi kuat tentang kekerabatan tersebut."

Pausanias, Deskripsi Yunani 2. 5. 4 (trans. Jones) (catatan perjalanan Yunani C2nd A.D.):
"Kota bernama Tenea [di Korinthos] hanya berjarak sekitar enam puluh langkah. Penduduk mengatakan bahwa mereka adalah Trojan yang ditawan di Tenedos oleh orang Yunani, dan diizinkan oleh Agamemnon untuk tinggal di rumah mereka saat ini. Untuk alasan ini mereka menghormati Apollon lebih dari dewa lainnya."

AKU AKU AKU. CENCHREAE (KENKHREAI) Kota di Corinthia

Pausanias, Deskripsi Yunani 2. 2. 8 :
"Ada [di Kenkhreai, Korinthos] juga Apollon perunggu bermarga Klarios (Distributor oleh Lot)."

IV. JALAN KE SICYON (SIKYON) di Korintus

Pausanias, Deskripsi Yunani 2. 5. 5 :
"Ketika Anda pergi dari Korinthos, bukan ke pedalaman tetapi di sepanjang jalan menuju Sikyon, di sebelah kiri tidak jauh dari kota ada sebuah kuil yang terbakar. Tentu saja, ada banyak perang yang terjadi di wilayah Korinthian, dan tentu saja rumah-rumah dan tempat-tempat suci di luar tembok telah ditembakkan. Tapi kuil ini, kata mereka, adalah milik Apollon, dan Pyrrhos [Neoptolemos] putra Akhilleus membakarnya."

BUDAYA DI SICYONIA (YUNANI SELATAN)

I. SICYON (SIKYON) Kota Utama Sicyonia (Sikyonia)

Pausanias, Deskripsi Yunani 2. 7. 7 - 9 :
"Di dalam pasar [Sikyon] adalah tempat perlindungan Peitho (Persuasi) ini juga tidak memiliki citra. Penyembahan Peitho didirikan di antara mereka karena alasan berikut. Ketika Apollon dan Artemis telah membunuh Pytho, mereka datang ke Aigialeia [Sikyonia] untuk mendapatkan pemurnian. Ketakutan menimpa mereka di tempat yang sekarang bernama Ketakutan, mereka berbelok ke Karmanor di Krete, dan orang-orang Aigialeia dilanda wabah. Ketika para peramal meminta mereka untuk mendamaikan Apollon dan Artemis, mereka mengirim tujuh anak laki-laki dan tujuh gadis sebagai pemohon ke sungai Sythas. Mereka mengatakan bahwa para dewa, dibujuk oleh ini, datang ke apa yang kemudian menjadi benteng, dan tempat yang mereka capai pertama adalah tempat suci Peithon. Sesuai dengan cerita ini adalah upacara yang mereka lakukan pada hari ini anak-anak pergi ke Sythas pada pesta Apollon, dan setelah membawa, seperti yang mereka pura-pura, para dewa ke tempat kudus Peitho, mereka mengatakan bahwa mereka membawa mereka kembali lagi ke kuil Apollon. Kuil itu berdiri di pasar modern, dan konon awalnya dibuat oleh Proitos [raja Argos], karena di tempat ini putri-putrinya pulih dari kegilaan mereka. Dikatakan juga bahwa di kuil ini Meleagros mempersembahkan tombak yang digunakannya untuk membunuh babi hutan [Kalydonian]. Ada juga cerita bahwa seruling Marsya dipersembahkan di sini. Ketika Silenos bertemu dengan bencana, sungai Marsyas membawa seruling ke Maiandros muncul kembali di Asopos mereka dilemparkan ke darat di wilayah Sikyonian dan diberikan kepada Apollon oleh gembala yang menemukannya. Saya tidak menemukan satu pun dari persembahan ini yang masih ada, karena mereka dihancurkan oleh api ketika kuil dibakar. Kuil yang saya lihat, dan gambarnya, dipersembahkan oleh Pythokles."

Pausanias, Deskripsi Yunani 2. 9. 7 :
"Di dekat [pasar Sikyon] adalah tempat perlindungan Apollo Lykeios (Dewa Serigala), sekarang hancur dan tidak layak untuk diperhatikan. Untuk serigala pernah begitu memangsa kawanan mereka sehingga tidak ada lagi keuntungan darinya, dan dewa, menyebutkan tempat tertentu di mana meletakkan kayu kering, memberikan ramalan bahwa kulit kayu ini dicampur dengan daging harus ditetapkan untuk binatang untuk dimakan. Begitu mereka mencicipinya, kulit kayu itu membunuh mereka, dan batang kayu itu ada di zamanku di tempat suci Lykeios (dewa Serigala), tetapi bahkan pemandu orang Sikyon tidak tahu jenis pohon apa itu."

Pausanias, Deskripsi Yunani 2. 10. 2 :
"Ruang dalam [tempat kudus Asklepios di Sikyon] diserahkan kepada Apollon Karneios ke dalamnya tidak ada yang boleh masuk kecuali para imam."

Pausanias, Deskripsi Yunani 2. 11. 1 - 2 :
"Mereka mengatakan bahwa tempat perlindungan Artemis dan Apollon [dekat Gerbang Sikyon] juga dibuat oleh [raja mitos] Epopeus, dan tempat perlindungan Hera setelahnya oleh Adrastos. Saya tidak menemukan gambar yang tersisa di keduanya. Sedikit lebih jauh dari tempat kudus Hera. . . adalah kuil Apollon Karneios. Hanya pilar-pilar yang berdiri di dalamnya, Anda tidak akan lagi menemukan dinding atau atap di sana."

II. PHLIUS (PHLIOUS) Kota di Sicyonia

Pausanias, Deskripsi Yunani 2. 13. 7 :
"Lebih jauh dari Omphalos [di Phlious, Sikyonia] mereka memiliki tempat perlindungan tua Dionysos, [dan] tempat perlindungan Apollon . . . Gambar Dionysos terlihat oleh semua orang, dan begitu juga dengan Apollon."


Penerbangan (dan Perkelahian) Apollo 7

Apollo 7 naik di atas pilar api dari Kennedy Space Center's Pad 34 pada 11 Oktober 1968. Peluncuran itu bukan hanya pencapaian satu misi tetapi konfirmasi bahwa NASA telah pulih dari kemunduran yang membakar dari api Apollo 1 yang telah membunuh tiga astronot 21 bulan sebelumnya. Diabaikan hari ini, Apollo 7 adalah tes yang sangat diperlukan dari kapal bulan NASA yang didesain ulang. Jika kru dapat mendemonstrasikan kinerja pesawat ruang angkasa, keberhasilannya akan memulai urutan cepat misi empat dalam delapan bulan yang mengarah ke pendaratan di bulan. Kegagalan kemungkinan akan kehilangan harapan untuk mencapai tujuan John F. Kennedy untuk pendaratan di bulan pada tahun 1970 dan membuka pintu untuk kemenangan luar angkasa Soviet lainnya.

Kru Phoenix

Kematian astronot Gus Grissom, Ed White, dan Roger Chaffee dalam kebakaran landasan peluncuran Januari 1967 memaksa NASA dan kontraktor North American Rockwell untuk meneliti dan menyempurnakan desain pesawat ruang angkasa Apollo 7 101, model yang ditingkatkan dari modul komando dan layanan. Penghentian paksa memberi para insinyur waktu untuk memasang palka kru yang dapat dibuka dengan cepat, peningkatan terencana yang tidak berhasil masuk ke Apollo 1. Mereka membersihkan kabin dari sumber api dan bahan yang mudah terbakar dan menambahkan masker pernapasan darurat dan alat pemadam kebakaran.

Awak cadangan Apollo 1 segera dipanggil untuk Apollo 7. (Awalnya dua penerbangan itu disebut AS-204 dan AS-205. Yang pertama diganti namanya menjadi Apollo 1 setelah misi Apollo 2 hingga 6 yang terbakar dibuka.) Ini akan menjadi penerbangan luar angkasa ketiga untuk komandan kru Wally Schirra, 45, seorang pilot uji Angkatan Laut AS yang ulung dan salah satu Mercury Seven yang asli. Dia menerbangkan penerbangan Merkurius enam orbit yang sukses di Sigma 7 pada akhir 1962, dan mengarahkan Gemini 6 ke pertemuan luar angkasa pertama di dunia pada Desember 1965. Di darat, Schirra tidak sopan dan ahli dalam praktik “gotcha” lelucon, tetapi dalam penerbangan dia adalah pilot luar angkasa yang tajam dan tidak bertele-tele. Keputusannya yang keren untuk tidak keluar ketika mesin Gemini 6's dimatikan tepat sebelum lepas landas menyelamatkan misi tiga hari kemudian dia dan Tom Stafford meluncur untuk bertemu Gemini 7 di orbit.

Ketika api mendorong Schirra ke celah komandan di Apollo 7, kepribadiannya yang santai menghilang. Komandan baru, dengan bukti tak terbantahkan tentang risiko yang akan diambil krunya, sekarang memiliki pengaruh besar dengan manajemen di NASA dan Amerika Utara, dan dia menggunakannya. Di ruang konferensi atau di jalur perakitan pesawat ruang angkasa, Schirra berhasil.

Pilot modul komando Donn Eisele (diucapkan “eyes-lee”), seorang Ohio berusia 38 tahun dan lulusan Akademi Angkatan Laut AS, telah mengambil komisi Angkatan Udara dari Annapolis dan pada tahun 1960 lulus dari Sekolah Pilot Penelitian Aerospace . Dipilih dengan kelas astronot 1963, Eisele menjadi pilot modul perintah Apollo 7, berpengalaman dalam sistemnya, terutama komputer panduan dan navigasi digital baru, yang penting untuk penerbangan bulan.

Walt Cunningham, 36, menerbangkan misi tempur malam Marinir di Korea, kemudian menjabat sebagai fisikawan RAND Corporation sebelum dipilih bersama Eisele di kelas astronot ketiga NASA. Dia adalah pilot modul bulan Apollo 7, tetapi dengan pendarat buatan Grumman yang masih enam bulan sebelum laik terbang, Cunningham dilatih sebagai ahli sistem all-around kru.

Untuk misi kritis ini, ketiga astronot memiliki empat tujuan penting: untuk memastikan kelayakan dan keamanan modul perintah yang dirancang ulang selama misi bulan, membuktikan keandalan mesin roket besar modul yang diperlukan untuk memasuki dan meninggalkan orbit bulan. , uji kemampuan sistem navigasi dan panduan untuk mengarahkan pertemuan orbital, dan melakukan entri ulang dan splashdown yang tepat.

Saat NASA menyiapkan kapsul Apollo 7, yang akan melakukan semua tes ini di orbit Bumi, Soviet meluncurkan serangkaian pesawat ruang angkasa Zond di jalur melingkar di sekitar bulan dan kembali. Latihan yang jelas untuk terbang lintas bulan kosmonot ini tampaknya menjadi pertanda penjelajahan bulan yang dikemudikan Soviet sebelum akhir 1968. Manajer pesawat ruang angkasa Apollo NASA George Low menyarankan kepada direktur Pusat Pesawat Luar Angkasa Berawak Robert Gilruth pada Agustus 1968 bahwa Apollo 7 yang sukses harus segera diikuti oleh penerbangan orbit bulan. Penundaan konstruksi modul bulan, menurut Low, dapat berarti bahwa misi asli Apollo 8’a uji perintah dan modul bulan di orbit Bumi—tidak mungkin dilakukan pada tahun 1968. Tanpa modul bulan, Apollo 8 hanya akan mengulang penerbangan Apollo 7—dan akan membakar jadwal lima bulan yang tidak bisa ditanggung oleh NASA. Untuk Low, mengirim Apollo 8 ke orbit bulan adalah satu-satunya pilihan logis untuk membangun momentum dan mendahului Soviet. Tapi menembak bulan tidak mungkin kecuali Apollo 7 membuktikan pesawat ruang angkasa itu dapat diandalkan dan aman.

Kebakaran Apollo 1 yang menewaskan tiga astronot bisa membuat pendaratan di bulan kembali melampaui tenggat waktu Presiden Kennedy. Sebagai gantinya, dengan kapsul hangus yang masih diperiksa, kru Apollo 7 dipanggil untuk bertugas. (NASA)

Untuk Meluncurkan atau Tidak Meluncurkan

Dengan awak terikat di atas Saturn IB pada 11 Oktober 1968, angin ketinggian mengancam untuk menggosok lepas landas. Jika misi terpaksa dibatalkan setelah peluncuran, angin timur mungkin membawa modul perintah, yang dirancang untuk cipratan laut, kembali ke Cape ke pendaratan terestrial. Sofa Block I model awal kemungkinan tidak akan melindungi kru dari cedera serius.

Manajer memutuskan untuk mengabaikan pembatasan angin, tetapi Schirra tidak ingin melepaskan margin keselamatan aturan penerbangan. “Itu pada dasarnya akan menjadi hukuman mati,” Schirra mengatakan dalam sebuah wawancara tahun 2002 dengan penulis Francis French. “Ini benar-benar kasus ‘seseorang ingin pergi.’ Saya melawan itu, sampai saya menjadi agak sulit, dan akhirnya saya menyerah, dengan sangat prihatin.” Perselisihan pra-peluncuran ini adalah awal dari tarik ulur perang atas keputusan komando untuk sisa misi.

Roket itu membawa Apollo 7 keluar dari landasan peluncuran pada pukul 11:02:45 pagi. Delapan mesin pendorong, yang menghasilkan daya dorong 1,6 juta pon, menyapu alas peluncuran dengan percikan api putih-oranye yang cemerlang yang setidaknya menghapus sebagian dari mimpi buruk itu. dari Apollo 1, meskipun tidak segera tampak seperti itu bagi kru pertama yang mengendarai roket Saturnus ke luar angkasa.

“Ketika saya mendengar pengapian, itu menghasilkan suara yang sangat keras dan bergetar. Ini sangat tidak nyata. Saat lepas landas, saya hampir tidak bisa melihat jam sialan…. Saya pikir dunia akan segera berakhir,” melaporkan Schirra. “Pesawat ruang angkasa bergetar dan bergetar hebat,” tulis Eisele di Pilot Apollo, sebuah memoar yang diterbitkan secara anumerta pada tahun 2017. “Saya pikir Modul Perintah akan meledak tepat di atas Saturnus itu.”

Saat tahap pertama terbakar dan terlepas, roket retro berbahan bakar padatnya ditembakkan untuk memastikan pemisahan. “Anda bisa melihat semacam nyala api datang dari palka,” tulis Eisele tentang knalpotnya. Saat tahap kedua menyala, “G-meter berubah dari nol menjadi setengah G, dan kami didorong dengan lembut ke belakang kursi kami.” Eisele membuang menara pelarian peluncuran dengan “suara keras dan singkat, raungan teredam.” Sepuluh menit dan 27 detik setelah lepas landas, mesin tahap kedua mati, memasukkan Apollo 7 ke orbit rendah Bumi berbentuk elips.

Latihan besar pertama dimulai sekitar tiga jam setelah peluncuran, saat Apollo 7 akhirnya melepaskan tahap kedua, yang akan digunakan sebagai target pertemuan. Pada misi masa depan modul lunar akan naik terjepit di antara tahap ini dan modul layanan. Schirra terbang menggunakan empat set pendorong sistem kontrol reaksi, yang terletak di sekitar modul layanan silindris, untuk mengarahkan pesawat ruang angkasa agar menghadap target yang mewakili modul bulan dan mendekat seolah-olah akan berlabuh. Selama pertemuan luar angkasa pertamanya pada tahun 1965, Schirra telah terbang dalam jarak satu kaki dari Gemini 7 sekarang dia berbaris dengan mulus dengan target dan dengan mudah terbang dalam formasi selama 20 menit. Kemudian dia menjauh selama 16 detik, mengubah orbit Apollo 7 untuk menempatkan 76 mil antara pesawat ruang angkasanya dan tahap kedua yang dihabiskan untuk menyiapkan latihan pertemuan hari berikutnya.

Pada 11 Oktober 1968, tekanan misi Apollo 7 dan tantangan terhadap komando Wally Schirra baru saja dimulai. (NARA)

Dingin dan Lelah

Sekitar 15 jam dalam misi, Schirra melaporkan ke Mission Control bahwa dia terserang flu. Karena sinus yang tersumbat tidak mengalir dalam gayaberat mikro, flu biasa di luar angkasa sangat menyedihkan. Ditambah dengan wajah bengkak dan sakit kepala yang sering dialami saat beradaptasi dengan kondisi tanpa bobot, serangan dingin membuat Schirra lelah dan mudah tersinggung. Masih jengkel dengan perselisihan hitung mundur dan dilanda kedinginan, dia tidak menerima saran awal Houston untuk memasukkan tes teknik baru ke dalam rencana penerbangan yang sudah sibuk.

Di penghujung hari pertama, Mission Control meminta kru untuk menyalakan sistem TV lebih cepat dari jadwal untuk memeriksa sirkuit. Itu bukan siaran sebenarnya, tapi juga tidak ada dalam rencana penerbangan. Schirra tidak mengalaminya: “Anda’Anda telah menambahkan dua luka bakar pada jadwal penerbangan ini, dan Anda’telah menambahkan tempat pembuangan air seni dan kami memiliki kendaraan baru di sini, dan saya dapat memberi tahu Anda saat ini TV akan ditunda tanpa diskusi lebih lanjut sampai setelah pertemuan.”

Dalam intervensi yang jarang terjadi, kepala astronot Deke Slayton datang ke telepon untuk menunjukkan bahwa permintaan itu hanya untuk mencolokkan kamera dan menyalakan sakelar daya. Schirra bersikeras: “Kami tidak memiliki peralatan…kami belum makan…. Pada titik ini, saya kedinginan. Saya menolak untuk merusak jadwal kami dengan cara ini.” Slayton mengalah, tetapi pengendali penerbangan dikejutkan oleh sikap mendadak Schirra.

Kemudian, ketika lampu merah kecil menyala untuk siaran langsung TV pertama dari pesawat ruang angkasa Amerika, penonton Bumi disuguhi pemandangan yang hidup di dalam modul perintah. Para kru yang tersenyum menampilkan kartu isyarat bertulisan tangan, “Dari Ruang Apollo, Tinggi Di Atas Segalanya” dan “Simpan Kartu dan Surat-Surat Itu Masuk, Teman-teman.” Para astronot yang tampaknya ramah ini menyampaikan hubungan masyarakat yang solid kepada NASA kup.

Meskipun suasana cerah di depan kamera, para astronot lelah. Dengan stasiun darat NASA yang tersebar membatasi komunikasi rata-rata hanya lima menit per 90 menit orbit, Houston menginginkan setidaknya satu astronot selalu bertugas untuk memantau pesawat yang masih muda itu. Eisele masuk lebih dulu, menyelinap di bawah sofa kru, sementara Schirra dan Cunningham berjaga-jaga. “Saya mengalami kesulitan tidur sepanjang waktu kami berada di sana,” Eisele kemudian menulis, “karena jam-jam aneh dari jadwal tidur saya dan aktivitas serta percakapan Walt dan Wally…. Setelah malam [pertama] itu, saya tidur siang selama dua hari dan pingsan setiap malam ketiga selama enam hingga delapan jam.” Dua rekan krunya tidak tidur lebih nyenyak.

Pertemuan Pertama

Setelah malam istirahat yang gelisah, kru Apollo 7 memulai latihan pertemuan mereka dengan menguji mesin Sistem Propulsi Layanan yang kuat. Pada misi bulan, mesin dengan daya dorong 20.000 pon akan menjatuhkan kru Apollo ke orbit di sekitar bulan dan kemudian meledakkan mereka kembali ke rumah. Itu hanya harus bekerja, setiap saat.

Ketika mesin menyala, Schirra berteriak ke Houston, “Yabba Dabba Do!—Itu adalah perjalanan setengah!” Eisele ingat intensitasnya: “Ini benar-benar boot di pantat saat lampu mati .” Pembakaran sembilan detik pertama berjalan dengan sempurna. Dengan Eisele memberi makan penampakan sekstan dari tahap kedua yang dihabiskan ke komputer panduan, kru melepaskan serangkaian luka bakar untuk mendekatinya. Hanya kurang dari 30 jam setelah peluncuran, Apollo 7 telah mendekati jarak 70 kaki dari roket yang jatuh. Selama 25 menit, Schirra berputar-putar dengan gesit di sekitarnya untuk inspeksi foto. Pertemuan tersebut menunjukkan bahwa bahkan tanpa data radar, pilot modul perintah Apollo dapat menemukan dan menyelamatkan awak modul bulan lumpuh yang terperangkap di orbit rendah yang menyimpang.

Para kru menyalakan mesin SPS sebanyak delapan kali tanpa hambatan. Mereka menguji sel bahan bakar dan pengisi daya baterai, melatih kapasitas pendinginan sistem kontrol termal, dan menempatkan Apollo 7 ke “mode barbekyu,” menggulirkan modul perintah dan layanan secara perlahan di sekitar sumbu panjangnya untuk mendistribusikan beban panas secara merata di atas pesawat ruang angkasa. kulit. Eisele memberikan sekstan dan optik teleskop dan komputer panduan yang dirancang MIT latihan yang menyeluruh. Meskipun aliran kristal urin beku kadang-kadang mengaburkan target bintangnya, ia membuktikan bahwa optik dapat melihat cukup akurat untuk mengarahkan Apollo ke dan dari bulan bahkan tanpa melacak data dari Bumi. Pada akhir hari kelima misi, direktur penerbangan Glynn Lunney memperkirakan tim telah mencapai 70 hingga 75 persen dari tujuan pengujian yang direncanakan.

Hanya beberapa gangguan yang muncul, paling mudah diperbaiki. Segel jendela kehabisan gas, bagian berkabut dari kelima jendela. Salah satu sel bahan bakar terkadang menjadi panas, dan sistem pembuangan limbah padat kru terbukti berantakan dan berbau busuk. Bahkan hari ini, para astronot merasa ngeri hanya dengan menyebut “Tas Apollo,” masih diterbangkan jika toilet ruang angkasa rusak.


Pilar Apollo - Sejarah

SEJARAH DUA PILAR.
W. L. Fawcette, Atlantik Bulanan - 1874

Menurut tradisi, Melcarthus, seorang Tyrian
navigator dan penjelajah, berlayar mencari
Atlantis dongeng atau Inggris yang samar-samar dikabarkan, telah
berhenti di sebuah teluk di ujung barat
tanah di luar selat, dan didirikan di sana
dua pilar sebagai peringatan, membangun di atasnya
kuil Hercules. Koloni Tirus adalah
didirikan di sana, dan tempat itu tumbuh menjadi
Gades kuno, Cadiz modern. sebagai
candi meningkat dalam kekayaan, melalui
persembahan nazar dari para pelancong yang lewat, it
menjadi lebih indah, dan yang pertama kasar
pilar batu diganti dengan yang lain dibuat
dari logam mulia. Terlambat yang kedua
abad candi ini ada yang terbesar
kemegahan. Flavius ​​Philostratus, yang mengunjungi
itu, bersaksi tentang keagungannya, dan di dalam-Nya
Kehidupan Apollonius dari Tyana memberikan
berikut deskripsi pilar:

"Pilar di kuil itu terdiri dari
emas dan perak, dan dicampur dengan sangat apik
logam untuk membentuk tetapi satu warna. Mereka
tingginya lebih dari satu hasta, dari a
berbentuk segi empat, seperti landasan, yang
huruf kapital ditulis dengan karakter
bukan orang India atau Mesir, atau semacamnya
dapat diuraikan. Pilar-pilar ini adalah
rantai yang mengikat bumi dan laut.
Prasasti pada mereka dieksekusi oleh
Hercules di rumah Parcae, untuk
mencegah perselisihan yang timbul di antara unsur-unsur
dan persahabatan itu terganggu yang
mereka memiliki satu sama lain."

Pilar-pilar ini adalah inti dari yang kuno
Gades, dan secara alami menjadi metropolitan
lambang kota modern, seperti kudanya
kepala adalah dari Kartago.

Tradisi Freemason dalam hal
dua pilar, yang merupakan lambang yang menonjol
Kerajinan mereka, adalah, bahwa mereka mewakili
pilar Yachin dan Boz yang Hiram dari Tirus
dibuat untuk Salomo, dan meletakkan satu di kedua sisi
dari pintu masuk ke Kuil, untuk memperingati
tiang awan di siang hari dan tiang api di siang hari
malam yang menuntun Bani Israil dalam
empat puluh tahun pengembaraan di padang gurun.
Apa pun signifikansi yang mungkin dimiliki orang Ibrani
melekat pada pilar-pilar ini, ada yang baik
alasan untuk percaya bahwa mereka menerima
bahan lambang dari Tyrians pada saat itu
dari bangunan Candi. Kitab Suci
berikan penjelasan singkat tentang dimensi dan
desain pilar, (2 Raja-raja, vii, dan 2
Tawarikh, iii,) tetapi diam tentang mereka
signifikansi dan tidak ada apa-apa di
seluruh catatan Alkitab tentang mereka untuk melarang
kesimpulan bahwa ide-ide dilambangkan dengan
mereka adalah orang Tirani sebanyak orang Yahudi. Ban punya
menjadi kota yang kaya dan makmur selama lebih dari dua
ratus tahun, ketika Salomo melakukan
bangunan Candi. Orang-orang Tyrian telah
terampil dalam arsitektur dan seni lainnya untuk
derajat yang menyiratkan kondisi mental yang tinggi
budaya, sementara orang Ibrani masih nomaden
suku yang tinggal di tenda. Tabernakel adalah
hanya sebuah tenda, dan dalam bahasa Ibrani pertama ini
berusaha untuk memberikan struktur yang lebih tahan lama
dari kayu dan batu, Salomo secara alami menarik
untuk keterampilan yang lebih besar dari mata pelajaran
Hiram yang ramah, Raja Tirus. Ketika
Orang Ibrani mulai membangun Bait Suci, mereka
menghentikan pengembaraan mereka, mereka menjadi
didirikan secara permanen, dan, sebagai peringatan
dari fakta ini, mereka diwujudkan dalam
desain arsitektur Kuil sebagai simbol
yang, oleh Tirani dan banyak negara lain
keturunan dari keturunan Arya kuno, adalah
dianggap sebagai lambang kepemimpinan ilahi
yang telah membawa mereka ke yang baru dan
rumah permanen ini benar
pentingnya kedua pilar tersebut.

Selama orang Ibrani adalah pengembara,
tiang awan di siang hari dan tiang api di malam hari
hanyalah metafora, untuk mengekspresikan
kepercayaan pada arahan ilahi mereka
gerakan. Ketika mereka akhirnya datang ke
tanah yang dijanjikan, pilar kiasan dari
awan dan api menjadi dua pilar di
serambi candi, sebagai lambang
berdirinya bangsa.

Setelah menelusuri kisah emblem
kembali melalui dua garis keturunan ke common
titik di Ban, kita harus melihat ke dalam
masa lalu yang lebih jauh untuk menemukan asal usul simbol
dalam gagasan-gagasan manusia yang paling awal tercatat
ras sehubungan dengan Dewa, dan dari
titik itu kita dapat mengikuti keturunannya lagi
melalui dua rute independen Yunani
dan mitologi Skandinavia.

Bangsa Arya kuno yang menyusun Veda memiliki
belum sampai pada tahap intelektual
pengembangan di mana mereka dapat menghibur
gagasan tentang prinsip abstrak sebagai satu-satunya
hukum universal, atau tuhan apa pun kecuali risible
satu. Bagi mereka sepertinya tidak mungkin ada
bisa menjadi esensi spiritual tanpa beberapa
bentuk materi. Api, yang paling tidak bisa dijelaskan
dan mencolok dari agen alam, adalah
diterima oleh mereka sebagai yang pertama dan
kekuatan yang meliputi segalanya yang mengendalikan
alam semesta dan matahari, termegah dan termegah
massa api yang cemerlang, sebagai perwujudan dari
Dewa.

Berikut adalah dua ayat dari Veda, as
diterjemahkan oleh Max Muller, yang mungkin disebut
Genesis para Brahmana, dan di dalamnya ada
dua kata di sekitar yang telah mengkristal
angan-angan tumbuh. menjadi mitos, dan mitos
tumbuh menjadi monumen kayu dan batu, dan
lagi menjadi makhluk ideal, sampai aslinya
konsepsi. telah hampir hilang. Belum
melalui semua perubahan ini beberapa
karakteristik makna aslinya memiliki
telah dicap pada setiap bentuk baru, sehingga
utas koneksi, sejak zaman kuno itu
ketika orang-orang pertama dari ras manusia
menyembah matahari di dataran Central
Asia, turun sepanjang zaman hingga
simbol yang relatif modern dari Pilar
Hercules, tidak salah lagi:

1. "Pada mulanya muncullah emas
Anak. Dia adalah salah satu tuan yang lahir dari semua itu.
Dia mendirikan bumi dan langit ini- Siapa
adalah Tuhan yang akan kita persembahkan
pengorbanan?

2. "Dia yang memberi kehidupan, dia yang memberi kekuatan,
yang perintahnya dipuja oleh semua dewa terang,
yang bayangannya adalah keabadian yang bayangannya adalah
kematian Siapakah Tuhan yang akan kita persembahkan
pengorbanan kita?"

Jika tidak ada apa-apa selain kebetulan
dua kata yang dicetak miring di atas
ayat, dengan nama dua pilar di
Kuil Sulaiman - Boaz artinya kekuatan,
dan Jachin untuk membangun - jika tidak ada apa-apa
tapi ini untuk membuat koneksi dari
dua pilar serta Pilar
Hercules dan juga mitos Yunani tentang Castor
dan Pollux, dengan ekspresi kuno ini,
identitas atau semua mitos dan simbol ini
mungkin lebih meragukan daripada itu tapi ada
lebih.

Dalam Veda matahari disebut "pelari"
"pembalap cepat" dia dipanggil Arvat, the
kuda Agni, api Arusha, yang merah,
yang kuat, putra Langit dan Bumi
Indra, dewa segala dewa. Dia terwakili
seperti ditarik dalam kereta selama perjalanan sehari-harinya
melalui surga dengan "harit""
rohits," dan "the arushas," yaitu,
berkilau, kemerahan, dan berwarna emas
kuda fajar, yang merupakan sinar pertama
dari matahari pagi.

Fleksibilitas ide, dalam batas tertentu
berbagai ekspresi tampaknya diakui
oleh para penyair Weda berikut ini
ayat:

"Dengarlah, Agni yang brilian, doaku,
apakah kedua kuda hitam itu membawa mobilmu,
atau dua kuda merah, atau dua kuda merah."

Terlepas dari semua pertukaran
nama, nomor, dan jenis kelamin, dan perubahannya
bentuk dari hewan ke manusia, dan sebaliknya
sebaliknya, ada kepatuhan terhadap gagasan
makhluk yang diberkahi dengan kekuatan gaib dan
kecerahan, dan kontes antara, dan
supremasi bergantian, terang dan gelap!

Itu tidak memerlukan peregangan yang besar
imajinasi untuk membayangkan bagaimana, dalam bahasa Yunani
modifikasi dari mitos plastik banyak sisi ini
dewa matahari, Indra harus menjadi prototipe
dari Jove, dan Arusha dari Apollo, dan juga dari
Herakles. Memang, tampaknya mungkin, keluar
dari sekian banyak nama objek yang satu ini
pemujaan, matahari, tumbuh hampir semua
sistem yang indah dan fantastis dari kedua bahasa Yunani
dan mitologi Skandinavia.

Dalam mitos Veda, fenomena yang
menghadiri terbit dan terbenamnya matahari,
awan, hitam yang sama, beberapa kemerahan, dan beberapa
bersinar seperti emas atau perak cair, dan juga
balok pertama dan terakhirnya melesat,
dibicarakan sebagai kuda atau sapi, atau makhluk
dengan bentuk manusia, hampir selalu berpasangan.

Di beberapa tempat awan kemerahan mendahului
kebangkitannya disebut sapi terang."
dua kuda yang katanya dimanfaatkan matahari
ke mobilnya disebut "Arusha" merah
yang di tempat lain mereka disebut
"Dua Asvin," kuda betina yang bersinar dan masuk
yang lain idenya lebih dimodifikasi lagi, dan
mereka disebut "dua saudara perempuan," dan, di
terakhir, kami menemukan, diberi nama Siang dan Malam, the
"putri Arusha" yang berkilauan bersama
kecerahan ayahnya, dan yang lainnya
berhiaskan bintang. Profesor Whitney, dalam karyanya
Esai tentang Veda, memperkenalkan "dua"
Asvins" sebagai "dewa misterius" yang
panggilan atau provinsi dalam mitologi Arya he
tidak menemukan, meskipun, pada saat yang sama
dia menunjukkan kemungkinan bahwa mereka mungkin
identik dengan Dioscuri orang Yunani
dan Profesor Muller mengisyaratkan hal yang sama
identitas, tetapi tanpa referensi lagi ke
karakter sejati dari pelopor ilahi atau
panduan untuk keluarga, suku, atau ras laki-laki
mengembara di dunia untuk mencari yang baru
rumah. Hal ini terkait dengan Dioscuri bahwa,
ketika Castor for terbunuh, Pollux,
tidak dapat dihibur karena kehilangannya, pinta Jove untuk
biarkan dia memberikan hidupnya sendiri untuk miliknya
saudara laki-laki. Untuk ini Jove sejauh ini setuju untuk
izinkan kedua bersaudara itu masing-masing lewat bergantian
hari di bawah bantalan bumi di surga
tempat tinggal, kematian harian alternatif mereka dan
kenaikan ke surga hanyalah yang lain
versi cerita Siang dan Malam, the
putri Arusha. Saudara kembar,
Castor dan Pollux, direpresentasikan seperti biasa
mengenakan baju besi yang bersinar, dan dipasang di atas salju-
kuda putih, dengan demikian mereproduksi kepala
karakteristik dari "dua Asvin"
kuda-kuda Weda yang bersinar, dan menunjukkan itu
semua metamorfosis ini hanyalah variasi
dari ide yang sama.

Metafora Ibrani tentang tiang awan oleh
siang dan api di malam hari, untuk mengekspresikan idenya
dari kepemimpinan ilahi, menunjuk ke hal yang sama
benda-benda alam - awan dan api - itu untuk
Arya sebelumnya adalah simbol dari
kehadiran Dewa dan seluruh ide
mungkin tampak reproduksi atau elaborasi dari
yang diungkapkan dalam ayat-ayat berikut
Rig-Veda, ditulis seribu tahun sebelumnya:

Ke mana pun awan air yang perkasa pergi, ke mana
mereka menempatkan benih dan menyalakan api, dari sana
muncul Dia yang merupakan satu-satunya kehidupan yang cerah
dewa - Siapa Tuhan yang akan kita persembahkan
pengorbanan kita?

"Dia yang dengan kekuatan-Nya bahkan memandang ke atas
awan air, awan yang memberi kekuatan
dan menyalakan pengorbanan Dia yang sendirian adalah Tuhan
di atas semua dewa."

Fakta bahwa hampir setiap manifestasi dari
kehadiran Dewa yang tercatat dalam bahasa Ibrani
sejarah hingga saat pembangunan
Kuil berada di awan, menunjukkan setidaknya a
kemiripan yang luar biasa dengan Aryan
konsepsi tentang kehadiran ilahi.

Elaborasi lebih lanjut dari ide dalam
melambangkan kehadiran Dewa dengan dua
tiang-tiang kayu atau batu, dan terutama dari
kehadiran seperti itu dalam karakter seorang pemimpin
melalui pengembaraan panjang ke suatu tempat
bentuk usaha tetap, tidak eksklusif
dengan orang Ibrani. Ras lain dengan siapa
Orang Ibrani tidak mungkin melakukan kontak jika
persis simbol yang sama dari dua pilar
kayu atau batu, fakta yang membuatnya menjadi
anggapan yang masuk akal bahwa dua pilar,
salah satu awan, salah satu api, yang mereka
prototipe, tidak lebih eksklusif sebagai
ide Ibrani.

Di Sparta, kembaran Dioscuri dikatakan memiliki
diwakili oleh dua pilar batu,
yang terkadang bergabung dengan yang lebih kecil
cakrawala bar untuk mewakili kembaran mereka.
Sering kali bagian atas dari salah satu posting ini adalah
diukir menyerupai kepala manusia. NS
Spartan mungkin telah meminjam lambang dari
Tyrians fakta bahwa kuno
Orang Utara menggunakan dua pilar untuk
melambangkan ide yang persis sama dengan itu
dihubungkan dengan mereka oleh orang Ibrani dan
Yunani, membuatnya sangat mungkin bahwa
Spartan menurunkan simbol dari yang sama
sumber asli sebagai Tyrians.


Kolom batu sebenarnya adalah simbol umum
Dewa di antara banyak negara kuno.
Venus disembah di Paphos di bawah fond
dari sebuah batu. Juno dari Thespians dan Diana
dari Icarian disembah di bawah yang sama
membentuk. Dewa Suriah yang paling terkenal
adalah El Gabal, (batu,) nama yang
mirip dengan gebel Arab modern, gunung, atau
sebuah batu. Nama Gibraltar, salah satunya
gunung-gunung tempat puisi telah dipindahkan
judul Pilar Hercules, berasal dari
Gebel Tarik, gunung, atau batu, dari
Tarik, salah satu orang Moor pertama yang menginjakkan kaki
sisi utara selat, dan setelahnya
siapa datang mereka yang mendirikan di Spanyol itu
kerajaan yang brilian dan romantis ini
penerus Fenisia kuno.

Ada alasan bagus untuk anggapan bahwa
Heracles of the Greeks hanyalah yang lain
versi mitos Dioscuri. NS
Orang Ibrani memberi nama masing-masing tiang itu,
meskipun mereka menerima lambang dari
Tyrians, yang mempekerjakan mereka sebagai lambang
satu dewa dan seperti Tyrian sebelumnya
daripada orang Yunani, frasa ini
signifikansi monoteistik dari pilar harus
telah turun dari sumber kuno yang sama
sebagai mitos Dioscuri.


Dengan kedua orang Yunani dan Tyria "Heracles,"
diubah oleh orang Latin menjadi "Hercules,"
tampaknya menjadi gelar kehormatan yang dapat dipindahtangankan.
Nama yang tepat dari Tyrian Heracles adalah
Melcarthus, yang ibunya dikatakan
Asteria, surga berbintang sementara yang tepat
nama Heracles Yunani adalah Alcaeus, yang
dikatakan sebagai putra Jove oleh seorang manusia
ibu, Alcmena, seperti yang dikatakan Dioscuri
jadilah anak kembar Jove dari seorang ibu yang fana
Leda. Heracles dari Tyriaus dan
Castor dan Pollux dari Yunani adalah
dewa pelindung pelaut dan navigator, as
serta prestasi kekuatan dan kelincahan.

Beralih sekarang ke mitologi
Skandinavia, kita temukan dalam karakter
Thor satu yang sesuai dalam semua ini
rincian. Dia dikatakan sebagai putra dari
Odin, dewa tertua dari Jord, (the
bumi.) Tidak hanya cerita tentang prestasinya
kekuatan dengan palunya sesuai dengan
milik Heracles dengan tongkatnya, tapi dia—
dewa pelindung Norse awal
navigator, yang sama beraninya dengan
Fenisia.

"Kolom suci" dari mitologi Nordik
adalah dua tiang kayu yang tinggi, atau pilar,
dibentuk dengan cara ditebang. Ini berdiri di atas keduanya
ajudan "kursi tinggi" dari master of the
rumah tangga, dan karenanya disebut "pilar"
dari kursi tinggi," dan semacam
simbol rumah tangga Thor. Ujung atas
salah satu pilarnya, seperti Spartan
simbol, diukir dalam kemiripan manusia
kepala, pengaturan pilar-pilar ini adalah
tanda berdirinya rumah tangga pada
tempat itu. Ketika seorang Northman pindah, tidak masalah
seberapa jauh, dia membawa pilar sucinya bersamanya
dan di mana ini diatur, ada miliknya
pulang sampai dia membuat perubahan formal
domisili dengan memindahkan mereka ke beberapa tempat baru.

Ketika Orang Utara menemukan Islandia, dan
mulai beremigrasi ke sana, pilar suci
dari setiap keluarga Norse dibuang ke laut
ketika kapal mendekati daratan, dan di
tempat layak huni terdekat ke tempat mereka sebelum dilemparkan
ke pantai oleh ombak, mereka didirikan, oleh
menanam ujungnya di tanah, sebagai simbol
kepemilikan, dalam beberapa hal formal
tindakan "entry," memiliki sesuatu yang sama
signifikansi sebagai tindakan emigran di
Negara-negara Barat yang telah "mengintai"
klaim."

Ketika pilar didirikan, rumah itu
dibangun di sekitar mereka, dan, meskipun pilar
dan domisili mungkin pindah ke baru
lokasi, tempat di mana pilar-pilar itu berada
pemain pertama ke darat selalu mempertahankan kekhasan
makna dan kesucian bagi keluarga.
Jadi ini terkait dengan Throd Hrappsson, bahwa
pilarnya, ketika dilemparkan ke laut, adalah—
terbawa oleh gelombang dan arus dan
rupanya hilang. Dia menetap, bagaimanapun, pada
sisi timur Islandia, dan telah hidup
di sana sepuluh atau lima belas tahun ketika itu
menemukan bahwa pilarnya telah dilemparkan
ke darat di pantai barat, di mana dia
langsung menjual tanah miliknya, dan pindah ke
tempat di mana pilar-pilarnya ditemukan.

Banyak contoh lain dari casting
kolom suci ke laut, agar
mereka mungkin membimbing Orang Utara dalam pilihan mereka
rumah di Islandia, terkait di Rudolph
Agama Orang Utara Keyser.

Tentang Eirik si Merah diceritakan, bahwa, memiliki
meminjamkan jabatan kehormatannya (mungkin sebagai
janji beberapa janji yang harus dipenuhi) untuk
Islandia lain, dia tidak bisa mendapatkannya
kembali, yang memberi kesempatan untuk perseteruan panjang,
di mana banyak keluarga lain ditarik,
dan banyak penganut kedua belah pihak
dibunuh.

"Ketika kepala suku Norse Thorolf
Mostrarskegg meninggalkan Norwegia untuk menetap
Islandia, dia merobohkan kuil Thor,
di mana dia telah memimpin, di mana dia
tampaknya memiliki semacam hak milik
dari membangunnya terutama sendiri
biaya untuk penggunaan jamaah
Thor, dan membawa bersamanya sebagian besar
kayu, bersama dengan tanah di bawahnya
platform tempat patung Thor berada
duduk."

Ketika dia melihat Islandia, keduanya
kolom suci kuil dilemparkan ke dalam
laut dan di mana ini dilemparkan ke pantai
oleh ombak, dia menyebut tempat itu Thorsnes,
dan membangun kuil Thor, menempatkan keduanya
kolom suci, satu di kedua sisi, hanya
di dalam ambang pintu.

Insiden di mana dua kolom demikian
muncul dalam sejarah paling awal dari Norse
orang, memang benar, zaman modern, ketika
dibandingkan dengan penampilan mereka di
pembangunan Kuil Sulaiman, dari ereksi
dari Pilar Hercules oleh Melcarthus,
dekat selat Gibraltar tetapi mereka
kemudian muncul dalam sejarah sebagai "Pilar
dari Thor" tidak membantah bahwa mereka disalin
dari Pilar Hercules, tapi hanya itu
sejarah tertulis, atau bahkan kronologi apa pun
baik, tidak dikenal di Skandinavia sampai a
jauh lebih lambat daripada di Suriah dan Yunani.
Akan tetapi, ras Jermanik, di antaranya
Orang Utara adalah cabang, berasal dari
pusat Asia dekat Laut Kaspia. Dari
di sana mereka membawa tradisi yang sama dengan
orang-orang Suriah dan Yunani dan orang-orang religius
mitos, dari mana orang-orang Yunani sesudahnya
menguraikan sistem fantastis mereka
mitologi, adalah oleh Orang Utara, yang kasar
iklim memberi imajinasi giliran yang lebih suram,
diubah menjadi lebih biadab, aneh,
dan optimis "Asa iman." Kosmogoni
orang Yunani dan orang Utara berkorespondensi begitu
hampir tidak meninggalkan keraguan tentang yang umum
asal, namun detailnya sangat berbeda
untuk menunjukkan bahwa selama berabad-abad cerita-cerita kuno
pasti diturunkan dari satu
generasi ke generasi oleh orang-orang yang dimiliki
tingkat penyempurnaan yang sangat berbeda, dan
dikelilingi oleh aspek alam yang berbeda.

Iman Asa sama kunonya dengan kosmogoni
dari Fenisia dan Yunani, dan
kolom suci Thor bukanlah ide
dipinjam dari Pilar Heracles, tapi
pelestarian independen dari mistikus yang sama
simbol.

Fakta bahwa kedua pilar itu suci
simbol dalam tiga kuno dan kontemporer
agama, dan bahwa mereka menduduki hal yang sama
posisi dan signifikansi di kuil-kuil
Thor dari Skandinavia, Heracles dari
Tirus, dan Yehuwa orang Ibrani, membantu
mengkonfirmasi teori mitologi umum sebagai
landasan dan sumber gagasan
semua agama kemudian. Semangat yang membara dari
orang Ibrani memberikan versi mereka tentang ini dan
konsepsi kuno lainnya cetakan peramal. Sebagai
sinar matahari cahaya, dibagi oleh
prisma, menghasilkan tiga kelompok sinar, salah satunya
yang membawa serta bagian utama dari
panas, bagian lain yang lebih besar dari semua
ringan, dan satu lagi hampir semua actinic
kualitas, dan masing-masing kelompok ini merangkul
dua atau lebih dari tujuh warna prismatik, jadi
sinar matahari Arya kuno itu, yang pertama
dan lambang Dewa yang paling alami, jatuh
pada pikiran manusia, telah diuraikan menjadi
berbagai macam agama, masing-masing membawa
itu beberapa cahaya ilahi, tetapi di lain
karakteristik yang berbeda seperti kelompok dalam
spektrum sinar matahari yang dianalisis. Dengan
satu ras ciri-ciri agama yang dominan
pemikiran itu brilian, tetapi hanya sentimental
corruscations mewah puitis dengan yang lain,
prinsip hemat yang dingin dan praktis dengan
yang lain, bersemangat, tetapi suram, antusias,
dogmatisme bersemangat yang menjungkirbalikkan kerajaan.

Tapi secara keseluruhan ada pengakuan bahwa
pergantian siang dan malam yang teratur adalah
karya Tuhan, fenomena yang menunjukkan
kehadiran untuk membimbing manusia di sekitar yang layak huni
bagian dari dunia.

"Matahari dan bulan berjalan berurutan, itu
kita mungkin melihat Indra dan percaya," tulis salah satunya
para penyair Rig-Veda.

"Siang adalah milikmu, malam juga milikmu:
Engkau telah menyiapkan cahaya dan matahari,"
menyanyikan penyair Israel.

Hak Cipta 1999 - 2019 Phoenixmasonry, Inc. The Fine Print


IBU GEREJA ADALAH PILAR IMAN

KANSAS CITY, Mo. -- Ibu Lillie Johnson, yang duduk di ujung bangku, memulai barisan yang membentang di bawah kursi empuk merah para wanita senior, berpakaian serba putih.

Bahkan di tempat suci besar Gereja Baptis Misioner Metropolitan, para wanita mudah dikenali -- mereka menempati dua baris di bangku tengah kedua dan ketiga, mengenakan topi putih dan gaun atau jas putih.

Para anggota kelompok suci ini, yang dihormati di dalam jemaat, adalah ibu-ibu gereja.

Mereka adalah bagian dari tradisi sebagian besar orang Baptis kulit hitam di Selatan, kata Edward Beasley, pakar sejarah kulit hitam. Secara kelompok mereka sering disebut Mother's Board, kadang disingkat saja menjadi Mother Board.

"Saya menggembalakan sebuah gereja yang memiliki Dewan Induk," kata Pendeta Charles Briscoe dari Paseo Baptist Church. "Mereka kebanyakan adalah wanita yang lebih tua, setia, yang dipandang sebagai wanita yang sangat saleh yang menjadi contoh bagi orang-orang. Mereka memberi stabilitas pada gereja."

Mereka dianggap sebagai ibu bagi seluruh jemaah dan dipanggil sebagai "ibu" dan kemudian nama belakang mereka. Bukan "saudara perempuan" "Mrs." atau "Ms." dan tentu saja tidak pernah hanya dengan nama depan mereka.

Pendeta Emanuel Johnson, yang Gereja Baptis Mount Vernonnya memiliki sejarah panjang para ibu gereja, melihat salah satu fungsi utama mereka sebagai panutan bagi wanita yang lebih muda.

"Mereka telah menjadi tujuan para wanita muda ini," katanya. "Dan jika anak-anak muda ini mau mendengarkan mereka, itu akan mencegah mereka [para remaja putri] pergi ke tempat-tempat yang tidak seharusnya mereka kunjungi."

Sementara sedikit hujan atau sakit akan membuat beberapa anggota tetap di rumah, Johnson mengatakan para ibu muncul ketika pintu gereja terbuka.

Ibu Evelyn Thomas, 69 tahun dan salah satu ibu muda di Metropolitan, mengatakan bahwa di gereja tempat dia dibesarkan di Fort Smith, Ark., para ibu gereja duduk di bangku yang disebut "sudut amin".

"Anda belum pernah mendengar nyanyian dan doa seperti para ibu di gereja saat itu," katanya. "Mereka akan membakar gereja itu. Mereka akan bernyanyi dan berdoa dan berteriak dan bersenang-senang. Mereka mengatur nada untuk layanan ini."

Hari ini, meskipun posisi mereka mungkin tampak terhormat, banyak ibu telah menjadi pekerja gereja yang aktif dan masih memainkan peran penting dalam kehidupan gereja kulit hitam.

Para ibu sangat dihormati, kata Pendeta Wallace S. Hartsfield dari Metropolitan. Sebagai ibu rohani, mereka adalah pengingat Roh Kudus yang melahirkan gereja, katanya.

"Kami sangat diberkati memiliki mereka," katanya. "Satu berusia 102 tahun, dan ibu saya sendiri berusia 94 tahun. Mereka sangat dihormati. Yang harus dilakukan seorang ibu adalah mengatakan, 'Pendeta, saya ingin mengatakan sesuatu,' dan dia memiliki alasan. Dan jika seorang ibu mengatakan sesuatu kepada seseorang, itu saja."

Diakon Maynard Harvey dari Metropolitan dapat membuktikan yang terakhir. Sebagai anak muda yang tumbuh di gereja, Harvey dan teman-temannya adalah tipikal anak muda. Tetapi kesalahan terburuk mereka adalah ketika perilaku mereka menarik perhatian para ibu.

"Ketika mereka berbalik dan memberi Anda salah satu tatapan itu, Anda tahu apa artinya itu," katanya sambil tertawa.

Para ibu berusaha memenuhi panggilan mereka.

"Peran kami adalah berada di sana untuk orang-orang, menjalani kehidupan yang patut diteladani, menjadi ibu dan pejuang doa," kata Mother Johnson. "Kita harus menjadi orang yang dikuduskan, dan itu tidak berarti menjadi wajah masam. Tapi Anda harus memperhatikan perilaku Anda."

Ibu Thomas setuju, menambahkan, "Kami tidak hanya berbicara, tetapi juga berjalan. Dan ini menjadi contoh bagi yang lain."


Pandangan Reporter tentang Misi Apollo: Api Putih dan Pilar Matahari

Gambar ini hanya dapat direproduksi dengan artikel Inside Science ini.

(Inside Science) -- Saya mulai mempersiapkan hari ini ketika saya berusia 10 tahun.

Seorang operator teletype duduk di depan mesin abu-abu-hijau, jari telunjuknya di atas tombol yang tertanam di sudut kiri bawah. Seperti ratusan jurnalis yang duduk tidak sabar di ruang redaksi darurat di Houston, dia mendengarkan transmisi pesawat luar angkasa-Bumi melalui pengeras suara. Itu, jika itu terjadi, ditakdirkan untuk menjadi salah satu peristiwa paling terkenal dalam sejarah manusia.

Dia menjentikkan saklar, mesin mulai berceloteh, dan kata itu keluar. Wartawan, yang tidak seharusnya menyemangati acara yang mereka liput, malah bersorak. Saya termasuk di antara mereka, seorang reporter nasional untuk Reuters, kantor berita Inggris.

Apollo 11 telah mendarat. Kami tidak dapat membayangkan apa yang sebenarnya akan dilakukan oleh program luar angkasa dan teknologi terkaitnya bagi dunia. Kami tidak tahu bahwa ketika misi Apollo berikutnya mengambil alih hidup kami, Amerika yang bosan akan berpaling dari bulan.

Petualangan saya dimulai ketika reporter Reuters yang telah meliput ruang angkasa mengumumkan bahwa bahkan orang pertama yang pergi ke bulan membuatnya bosan. Saya hampir melompat ke meja sambil berteriak, "Bawa saya!" Seorang rekan mengatakan dia pikir saya akan melukai diri sendiri. Saya menjadi kepala liputan luar angkasa dan kepala biro ad hoc Houston.

Bangku pers untuk peluncuran Apollo 11.

Gambar ini hanya dapat direproduksi dengan artikel Inside Science ini.

Ada peluncuran setiap tiga bulan atau lebih dari Cape Canaveral. Reuters menyewakan kabin untuk saya di pantai karena lebih murah daripada mendapatkan kamar hotel dengan harga yang didongkrak. Kabin menjadi semacam pusat sosial bagi wartawan, 300 kaki dari Atlantik dengan bar yang terisi penuh.

Kami diangkut di sekitar pusat ruang angkasa Florida dengan bus. Suatu kali saya duduk di sebelah penulis Isaac Asimov. Bangku pers berada satu mil jauhnya dari lokasi peluncuran, mungkin diposisikan sedemikian rupa sehingga ledakan tidak akan membunuh korps penulisan sains elit Amerika. Jauh sebelum komputer desktop, ponsel, dan internet menyebar, jadi kami memiliki telepon rumah dan mesin tik portabel (hampir semuanya berwarna hijau muda Olivettis) di meja di depan kami di bangku-bangku.

Setelah peluncuran, kami bergegas ke bandara dan menaiki National Airlines DC-8 carteran, "Penerbangan Mabuk". Kekonyolan meluncurkan roket dari Florida tetapi mengendalikannya dari Texas dapat dijelaskan dalam tiga kata: Delegasi Kongres Texas. Jika Anda akan menghabiskan banyak uang di Florida, sebaiknya Anda belanjakan di Texas.

Itu adalah zaman keemasan jurnalisme dan banyak media dibanjiri uang, terutama Reuters, kantor berita tertua dan terbesar di dunia. Kami terbiasa mengabaikan harga di menu restoran dan saya diperintahkan -- dipesan -- terbang kelas satu. Seorang rekan Reuters, seorang penikmat anggur, mengajari saya anggur Prancis. (Editor Reuters Amerika Utara, seorang Inggris bernama Alan Paterson, mengatakan kepada saya dengan sangat serius bahwa jika Anda tidak dapat hidup lebih baik di jalan daripada di rumah, Anda harus tinggal di rumah. Saya mencintai pria itu.)

Kami membentuk -- sekitar 100 dari kami -- sirkus keliling yang muncul di setiap penerbangan luar angkasa. Ada kompetisi jurnalistik di antara kami untuk memastikan, tetapi ada juga pesta, dan bar dihadiri dengan baik. Dalam banyak kasus, kami menjalin pertemanan yang akan kami pertahankan selama sisa hidup kami. Mark Bloom, saat itu seorang reporter untuk Berita Harian New York, menikah dengan produser ABC yang ditemuinya di konferensi pers Apollo.

Banyak dari kita memiliki lemari yang penuh dengan publikasi teknis NASA yang menunjukkan hampir setiap mur, baut, kawat dan sekrup dalam modul dan roket. Dibutuhkan pekerjaan rumah yang serius jika Anda ingin memahami apa yang terjadi. Oh, dan geser aturan untuk mengonversi masuk dan keluar dari sistem metrik dan menerjemahkan mil laut ke mil biasa.

Apollo 11 diluncurkan pada 16 Juli 1969.

Saya menemukan bahwa membaca fiksi ilmiah sejak saya masih kecil membantu dengan fisika dan beberapa jargon.

Rekan saya, Jerry Oster, telah menyiapkan cerita pendahuluan untuk dimuat ke dalam teletype dan dikirim ketika langkah kaki manusia pertama menyentuh debu permukaan bulan. Itu memuat byline-nya dan sebagian besar merupakan latar belakang dan persiapan pendaratan.

Kami tidak memiliki cerita yang ditulis dalam persiapan menghadapi bencana, tetapi cerita itu ditulis agar kami dapat memberikan detail penting, seperti kata-kata pertama Armstrong yang terkenal, di atas.

Cerita itu dicetak ke dalam pita teletype, pita kertas kuning dengan lubang yang menandakan setiap huruf dan tanda baca, menyatakan apa yang disebut Reuters sebagai "kilat": MEN ON THE MOON. Itu juga akan membuat teletypes di seluruh dunia berdentang enam kali untuk mengumumkan, di tempat yang kemudian disebut ruang kawat koran, bahwa sesuatu yang sangat penting telah terjadi.

Teletype di Houston terhubung ke saluran telepon ke New York, yang terhubung ke kabel bawah air Reuters ke London dan dari sana ke banyak surat kabar dan media penyiaran dunia. Ketika Neil Armstrong mengumumkan bahwa Elang telah mendarat, berita tentang pendaratan itu dikirim ke seluruh dunia dalam hitungan menit.

Saya menulis cerita utama beberapa waktu kemudian. Itu membawa byline saya dan mungkin telah mencapai satu miliar orang.

Satu hal yang tidak mungkin dilupakan oleh para pengamat adalah api dan suara roket Saturn V, yang masih merupakan roket paling kuat yang pernah dibuat. Televisi tidak bisa menangkapnya bahkan jika Walter Cronkite pernah jatuh dari kursinya di televisi dalam kegembiraan.

Tahap pertama roket meletus dengan api putih, pilar matahari. Anda hampir harus berpaling.

Tapi itu adalah suara yang selalu saya ingat, atau lebih tepatnya perasaan suara yang ditransmisikan melalui tanah. Itu adalah suara gemeretak yang menggelegar dari kaki Anda ke kepala Anda, menggetarkan setiap tulang -- dan saya pikir -- setiap tambalan di gigi Anda. Untuk duduk terikat di atas ledakan terkendali ini di luar pemahaman.

Tidak ada yang elegan tentang Apollo. Kami tiba di bulan dengan kekerasan.

Warisan teknologi Apollo

Setelah Apollo 17, misi terakhir program tersebut, Jonathan Eberhart, yang meliputi ruang angkasa untuk Berita Sains, menulis esai tentang Apollo yang disebut "Pengakuan Orang Luar Angkasa." Eberhart, salah satu penulis sains terbaik, juga seorang penyair dan musisi. Seperti saya, dia sangat senang meliput Apollo.

Eberhart mengemukakan bahwa kita sebagai manusia melakukan apa yang manusia lakukan. Kami menjelajahi, menjangkau melampaui cakrawala kami. Perjalanan ke bulan tak terhindarkan.

Sama pasti seperti benda-benda berkilau merangkak keluar dari cairan untuk menjadi manusia, sama sekali tidak dapat dihindari bahwa manusia itu akan terus mendaki melewati planet mereka yang terbatas dan tidak dapat diubah. [dia menulis]. Mereka tidak akan berhenti dengan bulan. Anda dapat mempelajarinya sampai mati tetapi siapa yang menginginkannya? Mereka akan pergi ke planet lain, bulan-bulan lain dan saya tidak dapat membayangkan bahwa jika tidak ada perubahan mendasar di seluruh spesies atau matahari akan nova, mereka tidak akan pergi ke sistem planet lain, di sekitar bintang-bintang lain.

Saya menulis kolom Philadelphia Inquirer, tempat saya bekerja saat itu, sangat setuju dengan teman saya. Kami menjelajah karena itulah yang kami manusia lakukan. Dan ada "spin-off", penemuan (6.300 menurut beberapa hitungan) yang dikembangkan oleh para insinyur dan ilmuwan luar angkasa karena program luar angkasa, mulai dari pemindai CT hingga kawat gigi yang tidak terlihat.


Mosaik Mnemosyne, di Museum Arkeologi Nasional Tarragona

Dewi ingatan dan suara Oracle of Trophonios bawah tanah di Boetia, Mnemosyne tidak menikahi salah satu saudara laki-lakinya tetapi masih membantu ibu generasi dewa berikutnya. Dia tidur dengan Zeus selama sembilan hari berturut-turut, dan sebagai hasilnya, melahirkan sembilan renungan Calliope, Clio, Erato, Euterpe, Melpomeni, Polymnia, Ourania, Terpsichore dan Thalia yang perannya memberi inspirasi kepada seniman dan filsuf untuk berkreasi.


Gambar kekuatan – 'The Mirror and the Palette' karya Jennifer Higgie, diulas

Apa cara terbaik untuk mengecat aprikot dengan minyak? Pada tahun 1663, pelukis amatir berusia 30 tahun Mary Beale memaparkan metodenya:

Biarkan bayangan Anda menjadi merah muda & Danau dan Kubur oker & di beberapa tempat [&hellip] sesuai dengan kebutuhan hidup Anda yang sedikit halus Ultramarine: di beberapa tempat lain di mana bayangan Anda bersinar & samar seperti kadang-kadang di dalam Anda Mahkota ada menyentuh Anda rendering umum dengan pinke & Vermilion dicampur bersama.

Nasihat aprikot ini adalah karya seni pertama yang diketahui oleh seorang wanita, pernyataan kapasitas teknis yang mencerminkan ambisi Beale untuk dianggap sebagai seniman yang serius di tahun-tahun sebelum dia menjual lukisan. Satu dekade kemudian, dia adalah seorang pelukis potret yang sangat sukses di London, menerima 83 komisi dalam satu tahun di puncak popularitasnya. Potret Diri, Memegang Palet Artis (1675) menunjukkan kepada kita seorang wanita berpakaian sutra dan berpose di depan pilar klasik, tatapannya bertemu dengan penonton saat dia mengangkat kuas dan menempelkan sapuan jingga dan putih di paletnya cocok dengan warna gaunnya, sentuhan yang jenaka yang memungkinkan gambar yang telah selesai menangkap detail terkecil dari pembuatannya.

Selama berabad-abad, seperti yang dikatakan Jennifer Higgie dalam sejarah budayanya yang luas, lukisan dan potret diri perempuan telah berkembang dalam simbiosis. Pliny&rsquos Sejarah Alam tahun 77 M berisi penyebutan pertama potret diri yang diselesaikan dengan cermin &ndash oleh seorang wanita, pelukis Romawi Iaia dari Cyzicus. Potretis Flemish abad ke-16 Catharina van Hemessen menghasilkan potret diri pertama di kuda-kuda. Potret diri pertama dengan alat musik adalah karya Lavinia Fontana dan, pada awal abad ke-19, Hortense Haudebourt-Lescot adalah wanita pertama yang menggambarkan dirinya memakai baret artis tradisional (pria). Keputusan yang diambil banyak artis wanita untuk fokus pada citra mereka sendiri, Higgie menjelaskan, masuk akal mengingat pengecualian historis mereka dari genre lain. Pelukis wanita selama Renaisans, misalnya, dilarang mendapat komisi fresco bergengsi karena mereka tidak diizinkan bekerja di perancah. Selama berabad-abad, ketidaksetaraan struktural yang menjauhkan perempuan dari arena paling penting &ndash kelas menggambar kehidupan, akademi, pameran, galeri komersial, historiografi seni &ndash tidak dapat menghentikan mereka untuk mengambil kuas dan cermin.

Potret Diri di Spinet (1577), Lavinia Fontana. Accademia di San Luca, Roma

Pendekatan Higgie terhadap subjek bersifat tematik, memusatkan setiap bab pada ide atau masalah yang relevan dengan potret wanita &ndash &lsquoSenyum&lsquo &lsquoSolitude&ndash dan menggunakannya untuk menerangi kehidupan dan karya beberapa pelukis dari Renaisans hingga akhir abad ke-20. Definisinya tentang potret diri sangat luas, mengambil dalam sejarah, lanskap, dan potret pengasuh lain yang menganggap membaca sebagai refleksi diri. Dua Gadis (1939) karya seniman Hungaria-India Amrita Sher-Gil, misalnya, dibahas sebagai penggambaran diri yang terbelah dua, sebagian Eropa dan sebagian Asia Selatan. Penekanannya di seluruh adalah pada mode representasi diri yang juga dapat dipahami sebagai tindakan penegasan diri, bentuk perlawanan kecil tapi signifikan. Penggambaran canggih Sofonisba Anguissola tentang gurunya, Bernardino Campi, di kuda-kudanya melukis potretnya (C. 1559) seolah-olah menggambarkan seorang mentor pria dalam tindakan &lsquomenciptakan&rsquo keajaiban wanitanya tetapi ukuran dan keunggulan citra Anguissola relatif terhadap Campi&rsquos menunjukkan cerita yang berbeda.

Timoclea Membunuh Kapten Alexander Agung (1659), Elisabetta Sirani. Museo Nazionale di Capodimonte, Napoli

Sebuah bab tentang alegori membahas penggunaan bentuk simbolik untuk seniman perempuan khususnya, ruang yang diciptakan untuk ekspresi diri dengan cara implikasi dan penghilangan. Artemisia Gentileschi&rsquos cropping komposisi di dalam dia Potret Diri sebagai Alegori Lukisan (C. 1638&ndash39) memungkinkan kuas dan paletnya ditampilkan di tangannya daripada (secara konvensional) di kakinya, menekankan sifat artisanal lukisan di samping aspek intelektualnya. Elisabetta Sirani&rsquos pengobatan dari 1659 dari kisah matron Romawi Timoclea, dengan fokus yang tidak biasa pada saat Timoclea mendorong pemerkosa memukul-mukul ke dalam sumur, keduanya membalikkan dinamika kekuatan tradisional antara jenis kelamin (penyerang secara harfiah diputar di kepalanya ) dan menyembunyikan fitur Sirani sendiri dalam kepemilikan diri yang baik dari wajah protagonisnya.

Potret Diri dengan Palet (1883), Marie Bashkirtseff. Musée des Beaux-Arts Jules Chéret, Nice. Artepics/Alamy Stock Foto

Potret Diri di Ulang Tahun Pernikahannya yang Keenam (1906), Paula Modersohn-Becker. Museum Paula Modersohn-Becker, Bremen

Potret diri dapat dibuat untuk mengekspresikan kelemahan sekaligus kekuatan. Nora Heysen&rsquos Turun dan Keluar di London (1937) menunjukkan seniman menatap kosong ke kejauhan di dapur kusam, dibingkai oleh mangkuk cuci dan cucian gantung. Potret diri terakhir Helene Schjerfbeck, dilukis pada tahun 1944&ndash45 ketika dia berusia delapan puluhan, menggambarkan kerusakan fisiknya, garis-garis telanjang yang menelusuri bentuk tengkoraknya yang menonjol dari sekumpulan bayangan. Di dalam Potret Diri sebagai &lsquoMusim Dingin&rsquo (1730&ndash31), Rosalba Carriera menggambarkan dirinya di akhir lima puluhan sebagai perwujudan musim, mata biru pucat dan rambut halusnya dibuat dalam warna pastel yang dingin saat di Potret Diri dengan Palet (1880), Marie Bashkirtseff muda, yang sudah sakit tuberkulosis, menatap keluar dari komposisi yang suram dan mendesak dalam nada cokelat dan hitam. Sebaliknya, ada potret telanjang Alice Neel's dirinya di 80 (1980), di mana pemilihan warna oranye, hijau dan biru yang mengejutkan cocok untuk tatapan tajam artis dan presentasi tubuhnya yang tidak menyesal.

Potret diri wanita telanjang dan landasan baru yang dicakupnya di abad ke-20 adalah pokok bahasan bab terakhir Higgie. Permintaan rendah hati oleh siswa perempuan di Royal Academy pada tahun 1878 untuk akses ke kelas menggambar kehidupan (&lsquoKami berani [&hellip] dengan sangat hormat untuk meminta Anda mempertimbangkan kepraktisan membuat beberapa pengaturan yang memungkinkan kami untuk belajar dari figur [semi-terbungkus]&rsquo) tampaknya milik dunia yang berbeda bagi Paula Modersohn-Becker&rsquos terobosan potret diri telanjang penuh dan tiga perempat panjang tahun 1906&ndash07, di mana sosok patung, berujung dengan sorotan oranye dan merah, naik naik dari dasar yang kokoh.

Deskripsi Higgie tentang kondisi represif di mana seniman perempuan telah beroperasi dapat berulang dan digeneralisasi, dan dalam beberapa kasus (misalnya, dari Gwen John dan Leonora Carrington) fokus pada biografi melebihi diskusi tentang karya tersebut. Tetapi pendekatan buku &lsquomeandering dan pribadi&rsquo, seperti yang dia gambarkan, memberi kita pandangan simpatik yang dapat diakses tentang penggunaan potret diri emansipatoris wanita untuk &lsquorefleksikan dunia kembali pada dirinya sendiri&rsquo.

Cermin dan Palet oleh Jennifer Higgie diterbitkan oleh Weidenfeld & Nicolson.

Dari edisi Mei 2021 Apollo. Pratinjau dan berlangganan di sini.


Awal dari 'Penggalian Besar'

Didirikan pada tahun 1846, Sekolah Prancis di Athena bersaing ketat dengan mitranya dari Jerman, Institut Arkeologi Jerman, untuk akses ke situs-situs di Yunani. Ketika Jerman diberikan hak eksklusif untuk menggali Olympia pada tahun 1874, Prancis melobi keras untuk akses eksklusif ke situs klasik lainnya.

Pada tahun 1881 perdana menteri Yunani Aléxandros Koumoundhoúros menempatkan akses eksklusif ke Delphi di atas meja. Dia menawarkan Delphi ke Prancis sebagai imbalan atas dukungannya dalam klaim teritorial Yunani. Prancis ragu-ragu, dan memulai periode negosiasi 10 tahun, yang disebut Prancis sebagai "Perang Troya." Delphi menjadi alat tawar-menawar. Pada akhirnya, Raja George I dari Yunani menandatangani perjanjian pada 13 April 1891, yang mengizinkan Prancis untuk bekerja secara eksklusif di situs tersebut. Grande Fouille (Penggalian Besar) akan dimulai pada bulan September 1892, tetapi penduduk desa, yang khawatir karena tanah mereka belum dibayar, muncul di pintu masuk dan menolak untuk mengizinkan siapa pun masuk. Polisi dipanggil untuk melindungi arkeolog sampai penduduk desa dibayar.

Pekerjaan dilanjutkan dari tahun 1892 hingga 1901 dan diawasi oleh Théophile Homolle, calon direktur Museum Louvre. Itu adalah proyek yang kompleks: Situs ini berukuran lebih dari 200.000 kaki persegi. Ada 200 pekerja yang bekerja selama 10 jam sehari dan hampir dua setengah mil jalur kereta harus dibangun untuk mendukung 75 mobil yang diperlukan untuk mengangkut lebih dari satu juta. kaki kubik tanah galian.

Meskipun lokasinya sulit—angin, hujan, dan runtuhan batu—upaya Prancis segera membuahkan hasil yang luar biasa. Pada tahun 1893 mereka menemukan altar utama kuil Apollo, Altar Chians, serta batu Sybil tempat Pythia membuat ramalannya. Perbendaharaan Athena, juga ditemukan pada tahun 1893, menampilkan penemuan yang benar-benar penting: balok-balok batu bertuliskan kata-kata dan notasi musik dari Himne Apollo. (Tertarik dengan lebih banyak situs dari mitologi Yunani? Baca tentang pencarian kota Troy yang hilang.)

Berasal dari era pekerjaan yang berbeda di situs tersebut, patung-patung atlet merupakan hal yang umum di antara artefak di Delphi. Ditemukan setahun terpisah satu sama lain, patung kembar Kleobis dan Biton berasal dari sekitar tahun 580 SM. Dua sosok besar yang berdiri bebas ini berdiri setinggi lebih dari delapan kaki dan mewakili dua saudara mitologis yang terkenal karena kekuatan mereka.

Pada tahun 1896 patung atletik yang paling terkenal digali: sosok Kusir perunggu yang mengesankan. Berdiri setinggi sekitar enam kaki, patung berdiri bebas itu diyakini sebagai bagian dari kelompok patung yang jauh lebih besar, sekarang hilang. Itu ditemukan dari Kuil Apollo, di mana ia telah dikubur oleh longsoran batu pada abad keempat SM. Prasasti di dekat pangkalan menunjukkan bahwa itu didirikan pada 470-an SM. untuk memperingati kemenangan balap di Pythian Games.

Para arkeolog bekerja keras untuk mengungkap berbagai struktur di situs tersebut. Antara 1896 dan 1897 teater dan stadion yang mengadakan Pertandingan Pythian digali, diikuti oleh gimnasium dan Mata Air Castalian, dan, mulai tahun 1898, teras bawah atau Marmaria tempat Kuil Athena Pronaia berdiri.

Prancis menyimpan jurnal penggalian yang cermat, memanfaatkan fotografi untuk mendokumentasikan temuan mereka, dan menerbitkan laporan tahunan yang mendokumentasikan kemajuan mereka. Praktik-praktik inovatif ini segera menjadi standar bagi arkeologi. Ketika penggalian berakhir, Homolle tidak terkesan dengan semua keberhasilan penggalian. Dia menyatakan bahwa dia kecewa “tidak menemukan metope atau sepotong dekorasi, atau bahkan jari dari sosok di pedimen kuil,” atau jurang yang disebutkan dalam teks-teks kuno.

The Big Dig adalah awal dari perjalanan panjang yang berlanjut hingga saat ini untuk mengungkap rahasia Delphi. Mengembalikan tempat ikonik dunia kuno ini telah mengungkapkan kompleksitas agama, kekayaan, dan kekuasaan di dunia Yunani kuno.

UNESCO menyatakan Delphi sebagai situs Warisan Dunia pada tahun 1987. Pada tahun 1992, pada perayaan untuk menandai seratus tahun penggalian Prancis, Jean Leclant, sekretaris emeritus di College of France, menggambarkan penggalian tersebut sebagai “kemenangan semangat Apollo, semua kebijaksanaan dan keindahan.”


Tonton videonya: Guy Collapses Building